闽台，就两个字，我平时文章写 得不多，却又总把它们写在一起，即 使分开写，那肯定属于同一篇文章， 用犹如蚕丝般绵绵的文字，那样地牵 着，绊着。
　　多少年下来，我虽没能在文坛成 就大家风范，也没奢求前辈之宠爱有 加，倒也把此作为习惯。常有人问此 为何故，在看似一番的故作低吟后， 到底也没作出什么解释，只是从微笑 中流出两个字———情缘。
　　自幼观书至今，乃知今世唯独情 缘最难了。自从上个世纪六七十年代 台湾掀起了 “回归乡土”之题号，于 是散文不断，诗曲频繁。张晓风为文 抒离恨，余光中作诗写乡愁。闽台本 是同家亲，如今分隔两地居，有谁能 对此做怎样的解说？这人是你，还是 他？而这情是幽幽飘洒的孤单，袅袅 不解的前缘？还是交织难断的思念， 泻泻而逝的流年？
　　若是可能，我情愿作张晓风笔下 的一粒愁乡石，静静地躺在闽台之间 那片沉郁而美丽的中国海，因为那里 是我们可以恸哭的秦庭，是申包胥 （1） 可以流七日泪水的地方，更是咸集闽 台人脆弱与愤懑的地方。在刻着文明 的孤独海岸，还有怒涛徒然冲刷着古 老民族的一个羞耻。诉怨，解恨，纵 歌，释怀。
　　若是可能，我情愿化成余光中麾 下的一枚邮票，承载着传递两岸最浓 相思的责任。如此，我便如风声，以 风声弹幽竹，虽无琴，也有韵；如 此，我便似月影，用月影写瘦梅，不 见墨，却留痕。哀风难末，细雨兼 霏，如果说，统一中国社稷是向我们 吹着的一阵诉苦的哀风，如此凝练而 又冗余，那么，蛮横的他国干涉不正 是令人忧伤的丝丝恼人之细雨、缕缕 繁杂之枝桠吗？烦屑，无奈，反思， 沉重。
　　我宁愿把黄昏写作黎明，以黎明 之黑抹拭黄昏之美，因为黄昏给我们 的只是一个尽头，而黎明让我们有了 充满各种可能性的沉思空间。古老民 族没能挽救分离之痛，却也在分别时 留下了彼此的共同习俗作为叮嘱：炎 黄子孙且分平埔高山 （2），华夏儿女犹 系漳泉梅潮 （3）；新人连理同拜天地高 堂，民族谈言尚知闽南客家；那端午 泛舟河畔，中秋聚首家园；那春节舞 狮龙拜年贺禧，元宵展花灯竞猜灯 谜；还有那行人欲断魂的清明时节上 坟祭祖，那普天均雨露的妈祖精神传 闻教化……我宁愿把插曲看成点缀，以点缀 之美掩饰插曲之伤。我说飞鸟掠天不 留痕，墨兰虽去仍余香。就是因为曾 经有过，如今依然保留，那就是希 望。如歌的年代需要我们有如歌的信 心，不曾被南管 （4）哑涩而描摹乱弹， 不曾被乐府 （5）隐词而泯灭断章，何 时我们能把闽台同有的 《高甲戏》或 《小梨园》共唱一台？或许在心怡神 旷时，在高山族歌舞中寄寓情怀？哪 怕是在冬节于祖先牌位前同搓一个 “米时”？从三国的 “夷洲”，到隋唐 的 “流求”；从宋、元时汉人开拓澎 湖，到元、明朝政府设巡检司……之 间似乎有太多的插曲，太多的人，恨 把旧事临窗，彳亍苍叹，又觉行为愆 尤，尴尬当前。但正是这些插曲印证 了闽台根源在，传承中华魂！
　　闽台，本来是近的，也该是近 的，龙海的天一总局、林氏义庄，晋 江的蚶江对渡碑 （6），都足以证明商宦 交融，资业互助。今台资前茅，共促 两岸建设，纵难越一衣带水之距离， 也必念御侮遗迹 （7）之凄美！我们是 共同的，不用选择的共同；我们是关 联的，割离不断的关联！
　　栖托桑榆，情系闽台；本是同 根，不了情缘。很多时候我真想一个 人跑到分隔闽台的那条沟壑旁，做一 次精卫，做一次愚公，一嘴一石地填 补属于彼此的那道郁蓝的伤疤，一锹 一锄地搬移那层怨恨的隔膜。
　　而当下，我喜欢诵念落红化春 泥，我刻意聆听藕断丝难断；我愉悦 跑在每阵风中线引风筝，去放飞那轻 拂里留藏着牵绊的情怀，用文字描摹 着空中那道坚持不怠的理想；我习惯 赶在每阵雨前彳亍庭院，去眷恋那冰 凉中携带着尘土的味道，用鼻息嗅闻 着我们这片依然残缺的土地！ 注释： （1）申包胥：春秋时楚国大夫。 （2）平埔高山：台湾的平埔族和高山 族。（3）漳泉梅潮：漳州、泉州、梅州、 潮州。 （4）南管：南管戏，早期由大陆传到 台湾，属于闽南语系的戏剧。包括有 「七子戏」、「高甲戏」、「白字戏」三 种。七子戏：台湾的「七子戏」源自 于福建泉州的「小梨园」 （童伶）和 「大梨园」 （成人），一般狭义的「南 管戏」即指「七子戏」。（小梨园）： 「梨园戏」为闽南语戏中最古老的剧 种，约于康熙三十六年以前传入台湾。 （5）乐府：汉武帝时，设有采集各地 歌谣和整理、制订乐谱的机构，名叫 “乐府”。 （6）天一总局、林氏义庄、蚶江对渡 碑都是闽台商宦活动的标志性建筑。 （7）御侮遗迹：两岸同胞共同抗倭、 抗法、抗日、守护台湾的遗迹。
　　（作者为物理与信息工程学院学生）