《最后一名女知青》通过女知青娅梅 的坎坷命运和爱情悲剧，展现了几十年 间我国农村和城市的沧桑巨变。娅梅，60 年代因命运离开都市；70 年代，为爱情 留守乡村；80 年代，重返都市寻找和打 拼；90 年代，当似乎拥有情爱、金钱、荣 誉等所有人生财富时，她恍然发觉自己 其实一无所有；21 世纪，当韶华尽失的 她，再返田园定居，却是夫非夫、子非子、 乡村非乡村、人世非人世……城与乡之间的进进出出、犹豫徘徊， 其实体现了价值追求和人生航向的游离 和变换。娅梅的进城，源于城市奢华生活 和富裕物质条件对人性的诱惑，更源于 人性本身对物质的无止境追求和改变现 状的愿望。娅梅的归来用积极的心态看 是繁华过后洞察人世的清醒，是失败尝 试后的重新选择，体现了作者所认同的 价值判断。但如果我们换一种角度来思 考，她的归来是否是面对城市生活的一 种消极的退让，一种胆怯的逃避，甚至是 一种人生的倒退？
　　通过娅梅对城乡的不断选择，作品 成功完成了对城乡二元对立模式的构 建：城市的繁华虚荣、肮脏堕落与乡村的 清贫敦厚、质朴单纯；城市的薄情寡义、 钩心斗角与乡村的浓浓人情、真诚坦率； 城市的瞬息万变、金钱至上与乡村的停 滞不前、人情乡情等都形成了极大的反 差。也正是由于中国社会城乡二元对立 的现实存在，就必然出现作品结尾部分 的景象：和娅梅的归来几乎同时进行的 村人的外出。他们熙熙攘攘的带着自己 收购的农产品或者赤手空拳的随时准备 进行物质和劳力的交易。村人的外出，注 定要抛弃诸如质朴善良、敦厚老实等乡 村特有的优良品质，而逐渐被城市的庸 俗虚荣、狡诈势利所同化。
　　显然，作者对贫穷乡村的质朴民风 是向往的、怀念的，而对都市的奢华虚伪 完全持一种否定态度。作者很痛苦地看 到了自己所建构的精神乌托邦与现实社 会的对立和冲突，也很无奈地看到了现 实社会对精神乌托邦的侵蚀和同化：1， 人间真情让位与金钱和物质。娅梅和张 元若婚姻的破灭，第二任丈夫对娅梅的 欺骗和威胁等等都是很好的证明。在充 斥着铜锈气息的繁华都市中，人情、亲情 一切都是虚无，唯有金钱是实实在在的、 值得追寻的。2，对贫寒世外桃源的守候 让位与投奔都市的匆匆脚步。外部世界 的瞬息万变已经以不可阻挡的力量渗入 到乡村每个人的头脑当中，走出乡村，改 变落后的面貌已经成为一种新的人生追 求。3，敦厚淳朴的民风让位与金钱利益 至上的原则。刘村女人的出现，展示了当 代妓女的生活场景。掩卷沉思，我们不禁 发出世风日下的感叹。她们果真能适应 这样的转变？思想的转变真的可以不需 要任何理由？
　　城与乡的对立和冲突，是中国城乡 二元结构中长期存在的命题。阎连科的 笔下，对“乡”有太多的怀念和留恋，对 “城”却有太多的排斥和针砭，因为在他 的心中，“城”“乡”代表着不同的文化、不 同的人性，不同的境界。然而，他在城乡 对立中流落出来的价值判断，却值得商 榷。