彝族婚俗—棚主，收了我吧上周是单身，下周就闪婚。现代人的婚恋观成功的与快节奏的都市生活接轨，造就了无数快餐式的婚姻，这就是时尚吗？在彝族有这样一种婚俗，其隐喻的神圣性，过程的奇谲性，任务的艰巨性，令外人匪夷所思。
　　彝族姑娘长大了，便要被“逐”出家门，可不要觉着残酷。家人在正房外的院门旁边为姑娘搭盖一间“青春棚”，让她单独住在里面，开始与“外人”交往。此后，“青春棚”中有何动静，父母都不会干涉。
　　小伙子要想进入“青春棚”，他们还得先找一个领路人。小伙子拜一个“阿哥”(师傅的性质)，请他好好“修理”自己。同样，姑娘也得先找一个“阿姐”，向她请教有关知识。“阿哥”为小伙子物色好一个顶尖儿的“棚主”，在暮色洇竹，月上房梢时，便领着小伙子到那里去，向“阿姐”美言几句，争取进入青春棚的“通行证”。为了能留在“青春棚”，小伙子便讨好阿姐，为其献言，求得姑娘芳心，以求“棚主”收留。如能有幸留在“棚”内，俩人合衣并排躺在床上，漫无边际而又有所侧重地闲谈。整夜里，小伙和姑娘虽然同被共枕，却是井水不犯河水,各人守稳自己的领地，实在想翻个身了,也得小心又小心，以免惊动对方，引起误会。
　　进入棚内的“通行证”不好拿，获得“棚主”收留，更需煞费心机，这份来之不易的感情也煞是真贵。青年男女的那份“自由”看似夸张，但绝不像都市中某些标榜“现代观念”、“开放意识”的青年人那样，毫不顾忌社会影响，毫不珍惜自己而随心所欲。
景颇族婚俗—爱你，秃了一棵树你听说过用树叶写情书的民族吗？爱之深、情之切，一片片树叶承载了悠悠爱意。
　　云南山区的景颇族，男女青年的情书，往往不是用文字写成的，而是以树叶代信，不同的树叶，代表不同的语言，表达不同的意思，这是约定俗成的。比如白花树叶代表“想念”，黄豆树叶代表“好好的(别牵挂)”，小黑豆树叶代表“一心(只爱你一个)”，竹叶代表“悄悄地(来幽会)”，蕨叶、酸母叶代表“一定要来(赴约)”等等。把代表一定含义的树叶按不同的顺序排列起来，就能表达一个完整的意思。比如按照白花树叶、黄豆树叶、小黑豆树叶、竹叶、蕨叶、酸母叶的顺序排列下去，那么，这一叠树叶“情书”所表达的意思便是：“我一心思念的人只有你一个，我们应该好好地面谈。最好是悄悄地来，一定不要失约。”
　　试想，如果所有的中国人都这样写情书，我们的全球气候变暖的进程又会加速多少呢？哈哈，恐怕这份担心也是多余的吧，浮躁的现代人，这份坚贞又何处去寻呢？
藏族婚俗—见“女子”就“抢”
　　男士们，当街强“抢”民女，你敢想吗？在松潘及岷江一带的藏族男女相爱就有“先抢婚、后说媒”一说，他们先把对象抢了———“生米煮成熟饭了”再说。姑娘、小伙子利用庙会、转山会等民间活动寻找自己的心上人，如果小伙子看上哪个姑娘，便会去抢姑娘的头帕或身上的装饰品，若姑娘有意，则会和小伙约好时间相会，双方避开家人，在风景优美的草坪或山里以对歌的方式表达爱恋之情。 等到爱情成熟了，彼此则会约好“抢婚”日期，女方约上自己的三五好友，悄悄打扮好，在夜间约定的地方等着男方来“抢”。女方有时也捉弄一下男方，把“姐妹们”装扮得和自己一样，看他抢谁。第二天一早，男方才请村寨里德高望重的老人到姑娘家说媒。知道女儿被抢，父母“不得已”答应婚事。
　　“ 抢”来的女子，“抢”来的幸福，看似疯狂，那纯朴的民风或多或少为爱增添一份质感。
纳西族婚俗—阿爸，你在哪儿是不是只听说过“一夫多妻”
　　而对“一妻多夫”制度会不会觉着不可思议呢？就在世代居住在泸沽湖畔的摩梭人所在的部落中，至今仍保留着“一妻多夫”制度。摩梭人实行的是“阿夏”婚。“阿夏”是摩梭语，意为亲密的情侣。阿夏异居婚也叫 “走婚”，其特点是男不娶、女不嫁，建立阿夏关系的男女双方，各自在自己的母亲家生活，只是男方暮来晨往，仅在女方家过夜。所生子女一律由女方抚养，其生父与子女不在一个家庭生活，男子与女方在生产、生活、财产上没有必然联系，男子无法定抚养子女的义务，但生父可与子女经常往来。男女双方一生可以结交多个阿夏，但不可同时结交两个，只有跟一个终止了阿夏关系后，才能结交另一个。
　　孩子若问，我的爸爸是谁？听起来会不会不符合伦理道德呢？也许我们多虑了，这不是人性的冷漠，多年来他们就是这样安定有序地生活着，没有任何财产与利益的纠葛，或许简单安定的生存也是一种智慧。
结语：“娶”之不易，他们的情感或许愈显坚贞与真实，就连那份 “自由”也与现代的所谓 “现代观念”、“开放意识”迥然不同。快节奏的生活方式，快餐式的婚恋观，我们多少需要学习他们对待感情的这份淳朴与温婉。
　　这些淳朴的民风在逐渐远去，又有多少我们还不知道的民俗，或在消亡，或在被现代飞速进步的经济冲击得抓不住尾巴，那些纯朴的情，那些远去的习俗……最后的香格里拉，我们需要珍惜。