坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的 发展观，促进经济社会和人的全面发展，这是党 的十六届三中全会对我们党所倡导的科学发展 观作出的高度概括。它明确告诉人们，以人为 本, 促进人的全面发展这一极富有人文精神的 治国、执政理念是科学发展观的应有之义。科学 发展观所提倡的“以人为本”，从最基本的层面 上看，就是把人作为社会的主体和中心，一切以 人为目的；就是以人为价值的核心和社会的本 位，把人的生存和发展作为最高的价值准则，为 每一个社会成员的全面发展提供更多的机会； 就是强调对人性的理解和尊重，对人的个性、人 的价值、人的尊严的理解和尊重，把最大限度地 满足人的正当利益和合理要求作为思考一切问 题的出发点和落脚点。以人为本，是新的领导集 体在对当代社会发展过程中人的主体地位和作 用日益突出的反思中，提出的一种科 学发展理念，是马克思主义的基本价 值准则。马克思创立的唯物史观,本 质上就是以人为本的历史观和发展 观。
　　一、人是社会历史的理论出发点 和核心人的发展是唯物史观的理论核 心。在西方哲学史上，以人为本的思 想最早可以追溯到古希腊时期。普罗泰戈拉提 出“人是万物的尺度”。这一命题标志着哲学研 究的对象由自然转向了人。在中世纪,哲学成为 “神学的婢女”, 人的地位被神所淹没。到了近 代, 以人文主义思潮兴起为标志的欧洲文艺复 兴,把人对神的崇尚转向对人自身的崇尚。而费 尔巴哈的人本主义思想, 则是马克思主义人本 思想形成的重要理论来源。费尔巴哈的伟大功 绩在于他使人与人之间的社会关系变成了理论 的基础原则。然而,“人”虽然是费尔巴哈哲学的 中心和最高对象, 但他却并没有科学阐明人的 本质, 更没有正确回答实现人的自由和解放的 途径。
　　马克思继承了以往哲学关于人的思想的积 极成果, 从包括现实的经济关系和政治关系在 内的“一切社会关系”的“拜物教”中将人解放出 来，认为人是现实的、活生生的人，从而确立了 现实的人在自己学说中的核心地位，使现实的 人在追求自由解放的过程中看到了自己的太 阳。马克思认为，他之所以研究哲学、政治经济 学、科学社会主义，就是为了解放人、解放无产 阶级、解放全人类，实现人的自由、和谐和全面 发展。唯物史观理论体系也就成了“关于现实的 人及其历史发展的科学”。把现实的人作为历史 研究的出发点，也就是把人的物质实践活动、现 实生产劳动作为出发点，把满足人的需要作为 社会发展的出发点。现实的人为了自身的生存 和发展，在实践过程中产生多方面的需要，而最 基本的需要则是物质需要。人类的第一个历史 活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物 质生活本身。“现实的人”既在一定的生产方式 中生活，又在一定的文化背景下生活。随着生产 力的不断发展，精神文化需要将越来越成为人 的真正需要。所以，人类需要的多样性、丰富性， 要求经济社会获得全面的发展。为此，必须在重 视和满足人们的物质生活需要的同时，不断提 高社会精神文化生产的水平，促进先进文化的 发展。需要的不断创造和满足，推动着人类的行 为，从而推动着经济社会的发展和人自身的发 展。只有从“现实的人”及其自主活动、实践、需 要出发, 以人为本，才能把握马克思主义的真 谛。新一届中央强调建立以人为本的理念，抓住 了马克思主义的根本，回到了马克思主义的真 正的出发点。
　　二、人的自由和全面发展是历史发展进步 的标志以人的发展为尺度考察社会的发展,是马克 思主义的基本观点之一。人类社会发展既是客观 历史演进的过程,又是人的价值实现的过程。历 史进步是社会发展和人的发展相统一的过程, “整个历史也无非是人类本性的不断改变而已”。 马克思、恩格斯指出，人类发展的目标是通过人 并且为了人而对人的本质的真正占有，人以一种 全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有 自己的全面的本质，因而未来社会将是以每个人 全面而自由的发展为基本原则的社会形式。
　　马克思从人的发展角度把社会进步概括为 三个历史阶段：“人的依赖关系（起初完全是自 然发生的），是最初的社会形态，在这种形态下， 人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地 点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立 性，是第二大形态，在这种形态下，人才形成普 遍意义上的物质交换，全面的关系，多方面的需 求以及全面的能力体系。建立在个人全面发展 和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财 富这一基础上的自由个性，是第三阶段。”第一 阶段主要是指前资本主义阶段。在这一阶段,个 人没有独立性,直接依附于一定的社会共同体。 在这种原始的社会关系下,无论个人还是社会, 都不能想像会有自由而充分的发展。第二阶段 主要是指资本主义社会。在这一阶段,人们对商 品货币存在着严重的依赖关系，造成了商品统 治人，物统治人的环境，而且由于社会关系以异 己的物的关系的形式同个人相对立, 人的发展 依然受到商品拜物教和拜金主义等社会关系的 束缚和压抑。在第三个阶段即共产主义社会，社 会关系不再作为异己的力量支配人, 而是置于 人们的共同控制之下。人们将从自觉、丰富、全 面的社会关系中获得自由、全面的发展。在这 里, 马克思把人的全面发展作为人的发展的最 高阶段, 并认为这一阶段人的发展与社会关系 的全面性相联系。只有当社会关系的发展达到 某种全面性的时候,人才能获得全面的发展。
　　坚持以人为本，就是要以实现人的全面发 展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、 促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文 化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化 权益，让发展的成果惠及全体人民。以人为本是 发展的目的，以经济建设为中心是达到这个目 的的手段。只有坚持把以人为本的价值取向贯 穿于发展的各个方面、各个环节，才能在经济发 展的基础上，不断提高人民群众的物质文化生 活水平和健康水平；才能在尊重和保障人权的 基础上，不断创造人们平等发展、充分发挥聪明 才智的社会环境，从而使经济社会发展的过程 成为人的全面发展的过程，使经济社会发展的 成果成为促进人的全面发展的动力。实现人的 自由而全面发展，是以人为本的最高标准。
　　三、人是社会历史的主体在唯物史观看来，人的地位和价值是不可 比拟的。它把现实的人当作历史的主体，当作社 会活动和社会发展的承担者和推动者，当作历 史的“剧中人物和剧作者”，从而打开了历史奥 秘的大门。马克思说得好，人是全部人类活动和 全部人类关系的本质、基础，人本身的天赋、创 造性和能力的充分发展是最大的社会财富，是 财富之最本质的东西。按照历史唯物主义的历 史主体论的思想，社会发展是为了人的存在和 发展的需要并通过人的劳动而实现的，强调人 是主体，不仅对于发挥人的能动作用、促进社会 进步非常重要，而且是实现人的解放的基本内 容之一。从根本上说，任何真正的发展与解放， 都是使人们从各种束缚中摆脱出来，确立人作 为历史主体的地位，培养人的主体意识，弘扬人 的主体性。
　　共产党领导的革命、建设和改革，最终都是 要使人民成为社会和历史真正的主人。唯物史 观认为，生产力是最活跃、最革命的因素，是社 会发展的最终决定力量。而先进社会生产力是 由人民创造的，先进社会生产力是靠人民掌握 的，先进社会生产力发展是靠人民推动的。这就 意味着人是社会发展的主题。所以，党既要强调 人在经济社会发展中的主体地位，又要强调人 在经济社会发展中的主体作用；党必须把人的 因素放在首位，必须把不断提高工人、农民、知 识分子和其他劳动群众以及全体人民的思想道 德素质和科学文化素质，不断提高他们的劳动 技能和创造才能，充分发挥他们在创新活动中 的积极性、主动性、创造性作为第一要务；党必 须通过发展生产力不断提高人民群众的生活水 平，不断增强人的主体性地位。科学发展观强调 “以为人本”，正是坚持了马克思主义历史主体 论的基本观点。 四、人是社会发展所追求的目标人，既是经济社会活动的主体，也是经济社 会发展成果的享有者。发展说到底是人的发展， 不以满足人的需要为出发点和落脚点的发展，既 没有意义，又无从谈起。社会在其变革的同时，也 以自身的规定性影响、作用、改造着人，并通过人 的发展实现和确立社会自身的发展。从这方面来 说，人是社会发展的目的。马克思主义要求人了 解自己本身，使自己成为衡量一切生活关系的尺度，真正依照人的方式，根据自己本性的需要，来安排世界。这就要求，经济社会发展必须坚持尊重人、解放人和塑造人的原则。尊重人，就是尊重人的社会价值和个体价值，尊重人的独立人格、不同需求、能力差异，尊重人的创造和权利。解放人，就是不断冲破一切束缚人的聪明才智充分发挥的体制、机制、观念。塑造人，就是既把人塑造成权利的主体，又把 人塑造成责任的主体。这也要求在研究和解决经 济社会发展问题时，既要坚持并运用历史的尺 度，又要坚持并运用人的尺度，真正着眼于依靠 人、为了人。
　　实际上，不管在认识世界还是改造世界中， 人都是根据自己的尺度去活动的。人类之所以 从事经济、政治、文化等社会活动，最根本的一 条就是为了满足人类自身生存和发展的需要。 人类的需要是无止境的，人类智能的发展和进 步是无止境的，所以认识和改造世界也是无止 境的。这就告诉我们，真正的马克思主义者一直 是将人的发展作为自己的目的和终极关怀。
　　总之，坚持以人为本，既是时代发展和中国 社会发展的迫切要求，也是马克思主义的基本 价值准则，是唯物史观的应有之义。