中国社会科学出版社总编辑赵剑英： 跨学科研究是时代提出的要求
在当今全球化、信息化、网络化的时代，全 球性、综合性问题丛生，跨学科研究是这个时 代对人文社会科学研究提出的迫切要求。中国 社会科学论坛的宗旨是坚持马克思主义中国 化的立场，立足中国问题，放眼全球变化，捕捉 问题，聚焦主题，展开和促进学科间观念和方 法的深入交流、对话和论辩；只有这样才有可 能在全球化的历史背景下，建构起既体现民族 特色，又反映时代精神的当代中国哲学社会科 学形态。
当代学术史编写的价值总结起来大体有三个方面：一是我们从建国开始到现在已经有 六十年，到了对学术工作和学术创造梳理的时候了；二是我们近代史走的是民族解放和现代化，建国以后我们依旧在走如何谋求富国强民 这样一个现代化的道路，六十年的曲折探索，我们已经是第二大经济大国，政治上也是大国，这 次的金融危机我们就体现了大国的风范。学术 史的编写是我们国家现代化发展的需要；第三 个需要是为了合理指导未来的学术建设。
中国社会科学院文学研究所所长、学部委员杨义： 要全面正确地理解当代中国学术
中国的六十年的学术，我觉得有一句话， 叫 “三十年河西，三十年河东”。这头30年主 要建立国家的学术体制，探索学术发展方式， 强化国家的意识形态。后30年我们要更为重视，改革开放这30年的中国学术足以代表一代 学术。尤其是人文学术，它在规模上、形态上、广度和深度上已经超越以往的学术。如何 认识这30年的学术，实质上是如何认识改革开放、实事求是、解放思想这一基本路线对于中国学术带来的繁荣和成就。改革开放不仅给我 们带来经济上的振兴，而且带来学术上的发展，我们必须这样去理解，才能全面地理解30 年的改革开放给中华民族带来的一种新的生机。
当代中国学术史的研究编撰，应该建立一种真实的、开放的、创新的价值标准，正视我们 的经验教训，充分肯定我们的学术成果。我们要铸造和养成大国风范，必须要肯定这一代学术，应该有一个很好的学术体制，应该有很多 很有眼光的学术领导者。我们需要一个体制让 我们的学者为这个时代创造出更多、更博大精深的学术，更多原创性的学术体系和学术流派。
中国社会科学院工业经济研究所所长、 学部委员周叔莲： 中国当代学术史研究要重视5个问题
研究中国当代学术史要弄清楚研究对象。 学术史不是政策史；学术史不是理论问题争鸣；学术史不是理论观点综述；学术史不是 学术流派的简单排列；学术史不是学者传记汇编。
中国当代学术史需要重视研究以下几个问题。1、学术思想演变的轨迹。党的十七大报 告高度评价中国特色社会主义理论体系形成 及其意义，而这个理论体系从横向看包括哪些 内容，则还是需要研究的颇有难度的课题。2、 学术思想演变中的疑难问题。中国特色社会主 义理论体系的各个方面都有一个发展过程,在 这个发展过程中也都有一些疑难问题,当代学 术史应当着重研究这些疑难问题。3、历史人物 理论的局限性及其原因。这是正确评价历史人 物学术贡献的一个重要问题。在学术史研究中 一定要科学地实事求是分析评价历史人物的 贡献和缺失。4、学术思想进步的条件。广而言 之是学术思想演变的条件。5、学术研究如何为 现实问题服务。研究历史既是一种科学活动， 同时也是为解决现实问题服务的，研究学术思想史也是如此。
武汉大学哲学院教授郭齐勇： 中国哲学研究三十年的得与失近30 年来，各层次、各专题的中国哲学学 术会议频频召开，儒佛道藏等经典的资料性的 整理工作深入展开，各断代各流派相当多的重 要哲学家的全集或资料长编或年谱、学案等陆 续被整理出版。中外哲学与宗教间的对话逐渐 加强。不少学者的研究成果具有很强的问题意 识与方法论自觉，做到了中外的互动、古今的 会通。重要的是，中国哲学研究范式的转移具 有更为重大的意义。走出了改革开放以前30 年里，受苏联哲学影响的日丹诺夫范式。在这个过程中克服了削足适履、生搬硬套式的学科范式，是我们取得的重要成果。
改革开放30 年来最重要的范式转换，是对中国传统哲学与文化的心态与立场的变化。 多数中国人不再持仇恨、斗争或贬低中国文化 的立场，心态逐渐健康起来。我们拿什么走向世界，拿什么建构自家的文明与精神家园？现 在到了一个扬弃启蒙，发掘自家文明精华和制 度文明的时代。
我们当前的中国哲学研究也存在不少的问题或缺失：第一，学科间交叉、对话不够； 第二，学术品质与水平不高，对古典的研读 能力在下降；第三，现实向度不够；第四， 面向世界的能力尚待加强；第五，问题意识 和理论深度还有待提升；第六，关于少数民 族的哲学与古代科学中的哲学的研究还比较 薄弱。
中国社会科学院外国研究所所长、研究 员陈众议： 对当代中国外国文学研究的一点看法
建国后前十七年，中国外国文学发展基本 是完全照搬苏联老大哥的模式。反右以后，一直到1978 年，中国一次很大的思想运动，也是 从外国文学开始的。朱光潜先生在1978 年初， 写了 《文艺复兴之19 世纪西方资产阶级文学 价值有关人道主义人性论言论概述》，揭开了 人道主义讨论的帷幕，到底马克思主义是不是 人道主义？社会主义要不要人道主义？这个争 论一直持续到1983 年至1984 年。没过几年， 因为萨特的存在主义思想开始引进，人道主义 又重新开始争论。外国文学在当时是首当其冲 的，引领了中国思想解放运动的潮流。
到了80 年代末，很多人把偏激、对西方自 由主义的引入，归咎于西方文学、西方现代派。 90 年代开始了后现代主义，满世界都是后现 代的话，颠覆结构、消解不确定、模糊等。后现 代主义的产生非常符合资本主义的进程，无中 心、无主流，甚至于要消解国界，消解民族性， 消解所有爱国主义的传统的思维模式，甚至提 出“人权高于主权”，这是完全的个人主义、完 全的无政府主义。用绝对的相对性，取代相对 的绝对性。后现代主义来势凶猛，使得我们相 反的声音没有更好地体现出来。我们应该越来 越冷静，从宏观中更多地借鉴，而不是无谓地 挖掘出来，变成医学大师、风水大师。 中国社会科学院历史研究所研究员王 宇信： 中国甲骨文学术研究取得发展的原因取得发展的原因还是像邓小平讲的，尊 重知识，尊重人才。所谓尊重知识，就是要 尊重历史资料，还有考古新发现的资料要及 时公布学术界；尊重人才，就是相信人才， 当时我学习的时候，思想就是先继承后批判， 这影响了学术的发展。另外，就是政策也比 较宽松，很多禁区已经没有了。所以大家在 唯物主义指导下百花齐放，百家争鸣。殷商 文化，包括甲骨学研究出现了今天繁荣的局 面。甲骨文研究已经不是绝学了，甲骨文学 科可以更好地发展起来了。 （成彦 进科 华春 周婕 思洁 陈玲 整理）
