2008年10月左右，网络蹿红歌曲《老鼠爱大米》有了一个“非常国学”的版本，就是《诗经》版的《鼠嗜米》：“吾闻君声，乃有异觉。辗转思之，毋敢相忘。君在我心，永难忘之。若当其日，诸愿皆偿。吾爱静女，上可鉴之。途远且艰，吾可誓之：吾爱静女，如鼠嗜米。风来雨打，永世同心。君在我心，纵苦纵难。惟愿君喜，九死无悔!”有人以为这是好事者“吃饱了饭撑着”。于我，则想起了《诗经》的“风雅颂”与“赋比兴”，更想起了孔子的“兴观群怨”与“思无邪”。
　　古人常说：“诗言志，歌咏言。”翘望那个极其久远的时代，人民在大地上深情地歌唱着，于是有了民歌；有心人把它们记录下来，于是有了《诗经》。《诗经》之体制有风、雅、颂三类，作法有赋、比、兴三种，它们也正是人们通常所说的“六义”。因其主要写照了黄河流域的民情和风物，《诗经》恰似一首宏大的“黄河谣”；因其侧重反映了周室东迁前后的世态和心态，《诗经》好比一部厚实的“周代史”。如果说《老鼠爱大米》是今天的“口水歌”，《诗经》又何尝不是当时的“梨花体”呢？
　　《诗经》之为我国最早的一部诗歌总集，孔子的编纂工作是功不可没的。《史记·孔子世家》有云：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”《汉书·艺文志》亦曰：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇……”
　　从三千到三百，《诗经》的数量“少”了，但在人文上却“重”了起来。孔子在中国乃至整个人类历史上首开平民教育，《诗经》、《尚书》是其主干课程，他上课讲的是普通话而不是鲁国的方言，正所谓“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”（《论语·述而》）。孔子的《诗经》教学同样卓有成效，因为那群可爱的学生已经能够运用往昔的民歌去思考当下的人生。在当年那座流动着的“仲尼学堂”里，以《诗经》的智慧考量人生，实际上也就是以人民的立场叩问苍凉的现实，以超越的智性安顿自我的身心。
　　子贡是孔门弟子中最富有的人，可谓儒商的鼻祖。据《论语·学而》记载，子贡曾经请教老师：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄横自大，怎么样？”孔子答曰：“这么做固然很不错，但终究不如———虽然贫穷却乐于大道，纵使有钱却喜好礼义。”顿时，《诗经·卫风·淇奥》中的诗句“如切如磋，如琢如磨”跃入了子贡的脑际，子贡觉得它就是老师所说的“未若贫而乐，富而好礼者也”。目睹《诗经》的精髓融进了子贡的内心，循循善诱的孔子鼓励道：“告诸往而知来者。你如此发挥，就能举一反三了。”
　　跟“贫而无谄，富而无骄”相比，“贫而乐道，富而好礼”确实更需要“如切如磋，如琢如磨”。这里有个问题，就是“诗书”的人文如何开启“礼乐”的视界。且看《论语·八佾》的一段对话：子夏求教“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”（前两句出自《诗经·卫风·硕人》，第三句乃逸诗）的深意，孔子答之以“绘事后素”。“素以为绚兮”意即“洁白的底子上画着花卉呀”，“绘事后素”意即“先有白色底子，然后画花”。孔子之于《诗经》仿佛没有多说什么，但子夏却揣测到了 “绘事后素”的弦外之音正是 “礼后乎？”：礼乐也是生成于仁义之后，如同画花先得有白色的底子。
　　孔子曾对自己的儿子伯鱼说过：“如果不去慧心地体察《周南》、《召南》，一个人就会像正对着墙壁站立那样，一物无所见，一步不可行。”（《论语·阳货》）跟子贡、子夏讨论《诗经》时，孔子还说过同样一句话：“始可与言《诗》已矣。”只会记诵《诗经》还远远不够，更要心中盈溢着“诗之思”。惟其如此，三千弟子才可能尾随着孔子逼近《诗经》的堂奥：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）
《诗经》也是诗，诗之于人类而言是比《诗经》更为本真的一种存在境域，所以杨伯峻的《论语译注》在此没有给“诗”穿上书名号。“兴”之一字，乃“引譬连类”，乃 “感发意志”，盖因诗篇之能感动鼓舞；“观”之一字，乃“观风俗之盛衰”，乃“考见得失”，盖因诗篇之能观照现实；“群”之一字，乃“群居相切磋”，乃“和而不流”，盖因诗篇之能整合人心；“怨”之一字，乃“怨刺上政”，乃“怨而不怒”，盖因诗篇之能针砭时弊。“兴”是一种想像力，“观”是一种洞察力，“群”是一种凝聚力，“怨”是一种批判力，———只要拥有这些力量，广大的人民就能够超越“不道德”的社会，成就为一个“道德”的人！
　　“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”（《论语·为政》）“思无邪”典出《诗经·鲁颂·駉篇》，本是一个无义的语首词，但孔子却诠释为“思想纯正”。之于《诗经》，这是“断章取义”；之于人心，这又何尝不是“以意逆志”呢？“入其国，其教可知也”，“其为人也温柔敦厚，诗教也”（《礼记·经解》）。思想纯正了方能诗意地栖居，真切的“温柔敦厚”正根源于“思无邪”，所以，于孔子的诗教观，“兴观群怨”旨在“涵盖乾坤”，“思无邪”则力图“截断众流”。只是一个“虚词”要在今天变得“充实”起来，依然有待于我们执著地践履那句箴言：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）古往今来，诗意地栖居哪里是一件轻松的事呢？！