康敏，籍贯福建，1975年生人。2006年取得北京大学社会学系人类学博士学位，现就职于北京外国语大学哲学社会科学学院。
　　研究方向为社会性别、穆斯林社群等，主要研究区域为马来西亚、东南亚和中国。
如同每一天的问候，“自由”越来越频繁地被我们挂在嘴边。每个人都有自己的身体，但是，女人，你的身体属于自己吗？10月27日，基于在马来西亚为期一年的实地调查，加上近几年对穆斯林社会及社会性别问题的思考，康敏在诗意栖居咖啡馆给大家带来了一场主题为“现代化与女性身体”的讲座，试图揭示一个民族国家的现代化进程如何与女性的身体相勾连，也希望通过对女性主体身份和自觉意识的强调，减缓现代性对个人施加的压力。
　　一方水土不一定养一方人我国最南端的省份海南，年均气温为23℃~25℃，年降水量为1500mm。与之隔南海相望的马来西亚，年均气温25℃~30℃ , 年 降 水 量 为2000~4000mm。相较之下，马来西亚天气潮湿闷热，而当地妇女的着装则是从头包到脚。
　　2004年，当康敏第一次来到这个陌生的国度，面对穆斯林妇女时，她感到十分惊讶，“为什么在这么热的一个地方，自然环境、自然气候是这样的一个情况，她们能够这么虔诚地去穿着打扮，所以当时我非常好奇。”
　　在好奇心的驱使下，康敏开始在马来西亚展开自己的田野调查。她发现即使是在学校进行体育活动时，女生都是“全副武装”。“她们大学里面的游泳池是分男女的，例如一、三、五是女的，二、四、六是男的，并且如果女生去游泳，并不是穿保守的游泳衣就可以了，她们很多是穿着像去捕捞珍珠的那种全身紧身的潜水衣下去游泳。”地理环境决定论认为，一方水土养一方人，但在马来西亚这个理论显然不太适用。我们的身体，并不自由一位摩洛哥的穆斯林女学者曾经对比了东西方的性欲理论。以弗洛伊德为代表的西方理论认为在性欲方面，男性比女性更主动，更具有侵略性，而女性是被动、顺从的一方。但和这种理论刚好相反的是，一位宗教学者认为在伊斯兰世界里，女性的性欲是主动的，有侵犯性的。穆斯林妇女有致命的吸引力，会令男人难以抗拒，只有顺从和屈服。他认为女人是混乱的根源，是反神圣、反社会的力量。两种完全对立的假设，最后竟采取了同样的解决方式———把男人和女人进行性别隔离，并且认为男性应该凌驾于女性之上，成为统治者。
　　康敏所在的吉兰丹州既是马来文化的发源地，也是伊斯兰党的发源地，拥有很长的历史渊源，是个宗教信仰十分虔诚的地方。“男女授受不亲”，在这里表现得很明显。
　　电影院是情侣约会的首选，但在吉兰丹州，电影院已经全部关门了。“电影院不是一放电影灯都要关掉吗？那么男女在一起就不能保证他们干什么事儿，所以一开始政府要求吉兰丹州的首府电影院放电影时必须开着灯，后来发现开着灯就没法看电影了，所以电影院都关门了。”而在家里举行宗教活动时，客厅与厨房间总会用窗帘隔开，女性在厨房准备食物但不能出现在客厅，因为女性不宜暴露在公共场所。
　　“在结婚前男女朋友约会时，一定是要带‘电灯泡’。我们好像把带‘电灯泡’当成是一个坏事，但是在他们看来是必须的。如果单独约会被宗教警察发现是要处以罚款的。”但即使是夫妻，他们在外人面前也不能有亲密的行为。2005年，康敏回国后接待了一位马来亚大学的教授，那位教授携自己的妻子一起出席会议。在陪同他们一起出去时，康敏发现那位教授总是昂首阔步走在前面，而他的妻子则落后几步和她走在一起。见若未见，不见之见“通过流行黑伽布，妇女的尊严和庄重受到保护。她的服装表明，她不是用于出售的物品，在卖弄她的美丽，并且有效地避免了男人色迷迷的眼睛和饿狼般的口哨声。”一位伊斯兰教的学者这样解释着黑伽布的作用。
　　服饰最基本的功能就是遮羞，每个社会对羞体的界定范围是不同的。我们社会认为生殖器官等属于羞体，需要遮盖。但是在伊斯兰社会羞体涵盖头、头发、脖子、上身、手臂包括到手腕、腿部、脚的范围。有穆斯林认为，面纱意味着妇女出现在男人的世界里，但却是看不见的。她没有权利出现在街上，女性是属于家里的，她不能出现在公共场所，即为见若未见，不见之见。“当然这个是比较好理解的，我们只需要把我们认为的羞体观念扩大范围，就可以理解他们的羞体观念了，但是有一个观点我是比较难理解的。”康敏在访谈过程中遇到一位报道人，她告诉康敏，女性的声音也属于羞体，在公开场合大声说话是不可以的。当时有一篇报道称，吉兰丹州一家电讯公司的报警电话99%都是虚报，原因是女接线员的声音比较好听，大家都想打电话报警和她们聊天。
　　“如果说女性的声音也属于羞体，那么我们怎么去解释那些马来西亚的女歌星，怎么去看待她们在公开场合的表演？”康敏发现普通群众对此有两种解释，有人认为女性可以唱歌，但是只能在自己的家人和朋友面前唱歌，不能在公开场合表演。还有一种说法是，如果你没有别的谋生手段，只会唱歌，你必须靠唱歌来谋生，你也可以唱歌。
　　2002年，吉兰丹州开始禁止女性在公开场合表演。让我们的身体属于自己在性别划分以前，我们都是以人这个个体而存在。女性独特的生理功能，不能成为受到更多束缚的借口。
　　一方面为了民族素质的提高和国运的昌盛，要求女性自立自强；而另一方面又要求女性必须遵守传统美德，知道礼义廉耻。这本就是自相矛盾的。“我想这个解放身体，最重要的是要让女性可以、而且能够表达自己的真实愿望。”康敏认为“可以”，是代表这个社会的规范，约束是相对宽松的。女性可以选择包头还是不包头，可以选择穿长裙还是短裙，做出自己的选择。而不是社会规定女性只能穿长裙或是短裙。
　　“还有一个就是能够表达。有些人以为自己做出了选择，但实际上她并不是自觉地做出这个选择，她只是随大流，或者只是潮流告诉她要这么去选择。”康敏把这种“能够”归纳为一种能力，你拥有自觉的审美能力。在穆斯林社会，并非所有女性都知道为什么要包头，她们只是把它当成一种风俗，一种习惯沿袭下来。这时，教育应该发挥重要的作用，通过这种知识的普及，要让女性有这个能力、知识储备，或者是经验去做这个选择，去表达自己的真实意愿。
　　“一个社会必然会有一个关于穿着打扮的规范，没有错，但是这个规范应该更多地让妇女参与去做决策，而不是把妇女排除一边，这个社会规范的制定，必须要妇女的参与。”从古至今，女性的身体总是受到来自周遭的约束，承受着本不该她们承担的苦痛。在康敏看来，这是由于女性还没有充分参与到决策中去，“我想我们还是要多倾听女性的声音”。（方蕾、龚忆宇对本文亦有贡献）