文学院院长单承彬做客济宁电视台直播间
9月28日上午，2012中国（曲阜）国际孔子文化节的核心活动———壬辰年公祭孔子大典在孔庙举行。我校文学院院长单承彬教授佩戴校徽走进济宁电视台直播间，对公祭活动进行了现场讲解。单承彬教授在儒家文学文献研究尤其是《论语》的研究方面颇有建树，对祭孔大典的讲解深入浅出，收到了良好的社会反响。
日前，本报对单承彬教授进行了专访，了解其走进直播间讲解祭孔大典的感受以及其对孔子思想的理解。现将采访内容与直播内容融汇整理，完整地呈现给读者。
佩戴校徽是一种态度问：我们注意到您在直播节目中佩戴着我校校徽，这一做法有什么内涵吗？
答：不只是在这次电视直播中，我去中央台、山东台做节目都佩戴校徽。除此之外，只要是在公众场合和公开活动，都要佩戴校徽。这表明了我的身份，也表示一种态度，我本来就是咱们曲阜师范大学的教师嘛。尤其是像祭孔大典这种活动，作为多年生活、工作在曲阜的学人，由我们曲阜师大的人来讲解祭孔的仪式和典礼，是我们的义务，也是我们的责任。
孔庙的建筑与文化问：我们现在看到的孔庙包含了哪几个朝代的建筑样式?
答：保存到今天的孔庙，主要是明清以来的建筑，尤其是清代雍正朝以后的建筑。最初的孔庙出现在孔子死后不久，当时依据孔子故宅设置庙堂，供孔子后人、孔门弟子和人们祭祀孔子。之后历代均有改建、扩建。到了宋代，孔庙的规模大致包括大成门、大成殿、寝殿和东西两庑。再后来大规模修建孔庙主要有两次，一次是明代的正德、嘉靖年间，基本具备了今天的规模；再一次就是清朝雍正年间的重修了。
问：参加祭孔的嘉宾是从神道路开始行进的,什么是神道？现在的神道路是哪个朝代形成的?
答：所谓神道，顾名思义，就是供神行走的道路。举凡庙宇、灵堂、墓地，一般都有神道。孔庙是历代祭祀孔子的地方，它的前面自然也会有神道。我们应该把神道路看作孔庙的一个组成部分，它的北端是万仞宫墙的城门，再往里，就是孔庙的正门了。今天我们所见的孔庙的主要建筑，都是明清时代的产物，这条神道路，我想应该是明代以来就有的。神道路两旁的古柏，就充分说明了它年代的久远。
问：圣时门这个名字的出处是什么,为什么要在圣时门举行开庙仪式呢?
答：到过孔庙的人都知道，穿过万仞宫墙，进入孔庙，主要经过了金声玉振坊、太和元起坊、至圣庙牌坊，现在的圣时门，应该是孔庙第一道真正意义上的大门。我想，这大概就是从这里举行开庙仪式的原因吧？圣时门的名称出自《孟子》：“孔子，圣之时者也。”意思是说：孔子是一个切合时宜的圣人，该清高时清高，该担当时担当，该随和时随和，该激越时激越，能够集古代圣人之大成。今天我们不妨把这个“时”字理解为“不僵化，能够与时俱进”的意思。夫子虽然有时不免迂腐，但他不是一个固执错误的人，一个食古不化的人，一个不懂得审时度势的人。在他身上，我们更应该看到他的灵活性。不管遇到什么阻力，他总能够因时制宜，向着既定目标不懈努力。
祭孔大典的传承与革新问：有人说我们现在是按照公历祭孔，是不是应该按照农历来祭孔呢？
答：今天的祭孔日期据说是按照孔子出生的那一天，换算成公历来确定的。这的确有失妥当。因为公历又称西历，是西方从公元元年开始算起的，而孔子出生在公元元年之前，而且公历在使用过程中也有误差，所以有格里历和儒略历的分别。用后来出现的西历，来换算中国古代的历法，会有很多的问题。所以我认为，按照我国的农历来祭祀孔子更为妥当。而且，依据我的推算，孔子应该是出生在公元前552年夏历八月二十一日，而不是公元前551年。因为史料记载孔子出生前不久发生过日食，但公元前551年没有日食，而公元前552年是有的。
问：祭孔仪式延续两千多年,祭孔大典乐舞本身是否包含了丰富的历史信息?
答：当然。祭孔乐舞本身就是历史的产物。据文献记载，在隋朝文帝时（约600年）就有了专门祭祀孔子的固定乐舞。北宋仁宗朝，祭孔的歌词和乐曲统一定为十二章。明初洪武年间，又按照迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神六个环节，谱写了各环节专门的乐和辞，共六章六奏，如迎神奏《昭平》之章。至此，全国各地祭孔均使用统一的乐舞。现在的祭孔乐舞，据说演奏的还是明初的曲谱，但歌词内容有了变动。乐舞使用的乐器，大概还是中国传统的乐器，金、石、丝、竹、革、木、匏、土八类俱全。我看过台湾的祭孔仪式，大致和曲阜祭孔相似，音乐庄严肃穆，舞姿雍容大方，具有古朴典雅的风格特征。韩国的祭孔乐舞因为使用的舞生都是妙曼少女，所以婉约些。现在，祭孔乐舞已经是世界级的非物质文化遗产了，我们更应该好好地保护她、传承她。
问：据说现在祭孔大典的很多仪式是我们从韩国人那里学来的，你能给我们介绍一下吗？
答：有这个说法。因为建国后很长一段时间我们不再祭孔，时间一长，祭孔的礼仪就废弃了，但这些礼仪在韩国保存的很好。所以八十年代后，我们到韩国去寻回祭孔礼仪，据以改造革新。关于从韩国学礼仪的问题，我觉得这是很正常的一件事，《论语》中就讲“礼失求诸野”，当中央政府的礼仪失传了，就要到还保存遗风的乡野边远之地去找寻嘛。所以从客观的角度说，人家有，我们缺失，学习是很自然的一件事。关于改造礼仪，也应该用一种灵活的眼光来看，礼仪是最能够与时俱进的，不同时代有不同的礼仪，所以今天我们应该能够接受这种变化。
问：今天的祭孔乐舞与过去有何不同?
答：一套乐舞有三部分组成：乐、舞、辞。古代祭孔乐舞的具体形式，也就是舞的部分，我们无法看到，不好评论；据说“乐”还是用以前的乐谱，但“辞”的部分，肯定是不同了。一般说来，祭孔既然是一种礼仪，无外三方面内容：礼文、礼容和礼义。礼文就是用文字记载下来的礼仪，是死的东西，具体看怎么理解。礼容就是现在我们看到的礼仪的外在形态，应该是变化最多的部分。礼义是仪式所包涵的内在精神，祭孔的内涵就是对孔子的尊崇敬仰，这方面的变化应该不大。
祭孔大典的现代解读问：祭孔仪式与其他的祭祀形式有何不同？
答：祭祀是人们敬畏鬼神、怀念先人，祈求幸福安康的一种宗教仪式。相对于通常的祭天地鬼神，祭孔更多地体现了一种人文内涵，似乎没有太多宗教的意味。通俗地说，参加祭祀活动，大家心里一般都有一种敬畏感。但面对祭孔大典，你畏惧吗？我们感到的只有崇敬、祥和或者温馨。这就是道德文化的作用，而不是皈依宗教的效果。我们祭孔，其实是对以孔子为代表的中国优秀传统文化的一种礼敬。
问：您感觉,通过这些年的祭孔活动,我们到底在向世人表达什么?达到了一种什么样的效果?
答：在孔子的生前身后，这两千五百多年的历史长河中，围绕孔子，形成了好多种意见和看法，即便在今天，也是这样。有尊崇孔子的，也有反对孔子的，在小说、戏曲一些通俗艺术里面，更有调侃孔子、拿孔子讲笑话的。今天我们祭祀孔子，最主要的一个考虑，就是要告诉世人，在世界文明史上，在华夏文明史上，曾经出现了孔夫子这样一个很了不起、很伟大的文化先行者。他和其他一些优秀知识分子一道，总结、提炼、升华中华民族那些优秀的文化遗产，并把这些遗产像新鲜血液一样，一次一次不间断地注入到中华民族的机体中。华夏文明，赖此以传承；中华民族，赖此以发展；社会进步，赖此以实现。今天我们祭孔，表面看是对孔子的尊重，但在更深广的意义上，是对以孔子为代表的中国优秀传统文化的尊重。
问：近年来社会上出现了一些传统道德观淡化的现象,人们也在呼吁加强传统文化和道德教育，在这种背景下,我们再看祭孔大典,是否包含了更深刻的内涵？
答：就像刚才谈到的，祭孔，其实是对中国优秀传统文化的一种礼敬。中国传统文化当中有许许多多很有价值的东西，它们构成了我们这个民族的精神核心。一个人也好，一个民族也好，不能没有信仰。正确的信仰，符合历史发展趋势的信仰，可以保证一个民族在任何关口都能够站住脚跟。孔子思想的很大部分，比如对人的关怀，对社会的关心，在今天仍然具有极高的社会价值。所以，我们说孔子的思想是有温度的，可以弥久而常新。祭孔大典，在一定意义上来说，就是倡导大家多从传统文化中汲取营养，让人与人互相尊重，互相信任，让我们的社会更加和谐。
感受“有温度”的孔子思想问：近年来,孔子的思想传播越来越广,《论语》和解读《论语》的书都成为畅销书，这其实是一个很有意思的现象,与其他同时期的经典相比,好象孔子的语录,更容易被大众所接受，这是为什么呢?
答：这是因为孔子是一位立足于现实人生的读书人，他考虑社会问题的所有出发点，都基于实实在在的现实人生，像什么“孝”、“忠”、“信”，都要落实到人们的衣食住行当中去，所以大家感到亲切。比孔子稍早一点儿的老子，也是位了不起的哲学家，但是他讲的那些道理，却不容易被大众理解。“道可道非常道，名可名非常名”，太玄妙了吧？所以大家更乐意接受孔子。
问：如今，孔子的影响早已走出国门，儒家思想越来越受到许多国家的重视。您感觉，在文化背景不同的情况下，他们接受的是孔子思想中的哪些部分呢？
答：好的东西有一个共同特点，往往具有普世的价值。孔子提倡人与人之间相互理解、相互尊重、相互信任，从而构建一个和谐、宽容的理性社会，这一点就符合全人类的利益。其实孔子这种关心人、关心社会的有温度的思想，也正是孔子的学说能够走出国门，受到许多国家重视的原因。当然，类似的东西，在孔子那里还有许多。
问：作为就读于孔子故里的当代大学生，您认为他们应该以什么态度来对待孔子？
答：尊奉孔子，说孔子是圣人也好，批判孔子，说孔子阻碍了中国文化的发展也好，所有对孔子的看法，都是基于一定的出发点。我更欣赏孔子学生子贡对孔子的态度：孔子身上的缺点，就像天上的日食现象。日食发生了，所有人都看的见；日食现象消失了，大家也都看得见。孔子其实是我们的同道，是一位有历史责任感和文化忧患意识的读书人，他只是希望社会更好，人们的生活更好，如此而已。所以，我校的学生能够从这一点上来认识孔子、理解孔子，我觉得就差不多了。今天的读书人，真该以夫子为榜样，关心社会，关心民生，关心人的发展。（采编：杨秀娟 徐璐）
