《檀君神话》是现在我们看到的最古老的文献神话。由于韩国古代没有文字，檀君神话到十三世纪才用文字记录下来。它在口口相传的历史过程中，有了种种变化，而且也受到了包括中国文化在内的各种文化的影响。
　　如神话中的天神，天孙降临，风伯、雨师、云师以及神话中的时空观是明显受了中国文化的影响；其他天符印、神坛树、咒术等等是和萨满文化有着密切的关系；天帝之名以及弘益人间的思想则和佛教有着密切的关系。
　　为何在神话中寻求某一民族的精神文化基因任何神话都是在社会生产力非常低下的情况下，人通过想象表现出支配自然、改造自然，从中获得自由的主体愿望的。因此，其中不仅渗透着人的愿望和要求，而且更为深刻的文化含义则是渗透着原始人对自然、社会以及世界的种种认识和朴素的审美思想、哲学认识等原始意象。
　　神话演变过程中来自各方面的文化影响从《檀君神话》看，它是反映韩国原始移民生活的，是一个部族或者是一个宗族的移住史。它产生于刀耕火种的年代，但它被文字化则是公元13世纪， 大致经历了一万四千多年的历史。在这一漫长的历史时期里，人类社会不断出现了种族与种族、部族与部族之间的征服与反征服的斗争。在这一斗争过程中，神话也不断地演变，融入了许多其他民族的文化成分，加上记录者的思想文化倾向，神话不断地被补充、充实，也不乏加工或变形。我们现在文献上看到的也是这种神话。我们认为韩国的《檀君神话》也在历史的演变过程中，吸收了不少中国文化在内的其他各种文化成分。
　　神话内容的文化解读《檀君神话》是从现存文献上看到的最古老的韩国神话。韩国都把它看成古朝鲜时期的民族神话，把檀君看作是自己民族的始祖，称自己为檀君的后裔。韩国的一本史书上写到：“崇拜檀君的思想到高丽时期，具体化成为民族的共同始祖，到朝鲜时期，出现‘檀君实在说’，并大众化，到世宗时期平壤盖了祠堂，…… 推捧为‘国祖’。”
　　一然《三国遗事》全面记录《檀君神话》：
　　古记云，昔有桓因，庶子桓雄，数意天下，贪求人世。父知子意，下视三危太白，可以弘益人间。乃授天符印三个，遣往理之。雄率徒三千，降于太白山顶神坛树下，谓之神市。是谓桓雄天王也。将风伯雨师云师，而主谷主命主病主刑主善恶凡主人间三百六十余事，在世理化。时有一熊一虎，同穴而居，长祈于神雄，愿化为人。时神遣灵艾一炷，蒜二十枚，曰：“尔等食之，不见日光百日，便得人形。”熊虎得而食之，忌三七日，熊得女身，虎不能忌，而不得人身。熊女者，无与为婚，故每于坛树下，呪愿有孕，雄乃假化而婚之，乃生子，号曰坛君王俭。以唐高即位五十年庚寅，都平壤城，始称朝鲜。
　　（上述内容根据报告人现场演讲整理，为部分学术观点摘编，未经本人审读。）简介：尹允镇，男，吉林省延吉市人，文学博士，现为吉林大学外国语学院副院长，教授，博士生导师，著有《朝鲜现代小说艺术模式研究》、《中韩文学比较研究》、《日本古代诗歌文学的发展和中国文学的关联》等十二部学术专著和论文90余篇。