“等待”的价值，既不在“等”，更不在“待”。
　　有人问《等待戈多》的作者“戈多”到底是谁，贝克特耸耸肩膀说道：“我要是知道‘戈多’是谁的话早就在文章中写出来了。”但即便不知道戈多真正是谁，那两个流浪汉还是在黄昏中的那棵枯树下死心塌地的等下去。他们一面做着闻臭靴子之类的无聊动作，一面在语无伦次的梦呓。当知道戈多又不来时，他们便打算以上吊的方式一死了之，结果却把裤带拉断了，于是只能毫无希望的等待下去。
　　《等待戈多》虽是一出荒诞剧，但却折射出了人类将诸多事情付诸于等待，最终希望却化为泡影的悲惨现实。无疑，有了人类便有了“等待”，可这“等待”并不是纯粹期待，而是一种生存状态，甚至是无奈至极的生存状态，它意味着人类生活中无休止的等待，却又不知道到底在等待什么，所以就永远不可能等来任何东西！
　　忘不了公元前三千五百年的那个夜晚：一场由男人发起的暴动终于推翻了“母系氏族”社会，并以充满暴力与血腥的“父系氏族”取而代之。但是，尽管女人失去了世界，世界却并不能失去女人。也似乎正是打那儿以后，“等待”一词便逐渐走向了成熟，并形成了一条“铁的定律”，即在“等待”的角色扮演中，女人一般都为主角，男人一般为配角。或许，在某个雁落平沙的荒漠有个征夫对着蜀道寒云悲叹：“莫道男儿心如铁，君不见满川红叶，尽是离人眼中血！”或许，在那个霞铺江上的川上有个倦客迎着魏水秋风低吟：“那年离别
　　日，只道住桐庐。桐
　　庐人不见，今得广州
　　书。”但，这又怎能与
　　“闺中少妇不知愁，
　　春日凝妆上翠楼。忽
　　见陌头杨柳色，悔教
　　夫婿觅封侯”、“夫戍
　　边关妾在吴,西风吹
　　妾妾忧夫。一行书信
　　千行泪,寒到君边衣
　　到无”、“美人如花隔
　　云端……天长路远
　　魂飞苦，梦魂不到关
　　山难。长相思，摧心
　　肝”的女性那般凄苦
　　的等待和期盼相提
　　并论？！况且，男人在
　　等待时起码还可以
　　点燃一支烟燃烧孤
　　独，而女人的等待却
　　往往只有从秋流到
　　冬、从春流到夏的泪
　　水迷糊欲穿的望眼。所以，从古至今，似乎也只有“望夫石”、“望江女”，却始终未听有“望妻石”、“望江郎”！所以，自古至今就有不少痴情女，但还有更多的薄情郎！
　　尽管我们常说离合总关情、聚散皆是缘，但当你看到寒衣做好送情郎的少妇那热切、兴奋而又不乏焦躁的眼神时，当你读到“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人”的诗句时，当你听到小孟姜哭倒长城时撕心裂肺、痛不欲生的哭声时，你，只要良心未泯，都会经意不经意的不寒而栗。
　　林妹妹于无可奈何之年、百花凋零之月、数峰凄苦之日孑然一身：提锄挽篮、收一方落红，扶柳洒泪、送一池飘絮，但始终未能等到宝玉的归来。此后，微风依然抚过琴弦，落花依然飘在水上，但命运的尘埃却依然湮没了黄尘古道，时间的风霜也依然荒芜了烽火边城，同时，也使得那双葬花抚琴的素手香消玉殒、灰飞烟灭！
　　其实，无论宇宙洪荒也好，天地玄黄也罢，当他/她的地老天荒已经不再属于你时，与其像“等待戈多”那般遥遥无期地等待下去，不如就选择走吧！当生命的警钟一再告诉你：你已经没有时间再等下去了———那么走吧！就让你那踏雪寻梅的足迹留在寒霜初降的板桥上。
　　其实，“等待”的价值，既不在“等”，也不在“待”，而是在你已经没有时间等待下去时能否做出“走”的选择。