南昌地处江边水畔，港叉交错，湖泊星罗，素有十州百湖之称。市内大学，每每依湖而建，南大的前湖，师大的瑶湖、艾溪湖等，寝浸其中，羡者自羡，多以凌波神女而自许。江中则拥雄西山，蓄势梅岭，然亦有二湖镶嵌其间，一曰明湖，一曰镜湖，不唯藏弆校园之风水，亦可涵养学人之雅量。有君问二湖冠名之义，特稽考典章，豁其意蕴，姑述如次焉：
　　一曰揽胜也。二湖相连，上下相叠，如明眸，如宝镜，故以明镜揽其实景也。明湖者，湖水明净也；镜湖者，湖平如镜也。有水成湖，其明若镜，此《庄子·天下》所谓“其动若水，其静如镜”，诚天下之佳处也。明湖者，春来水绿，即李白“影落明湖青黛光”之意也；镜湖者，秋水长天，亦谪仙“镜湖水如月，耶溪女如雪”也。有湖如此，不亦胜乎？
　　二曰纪人也。明湖者，纪念宋代名医陈自明也。陈自明，字良甫，晚年自称药隐老人，临川人。家世业医，幼承庭训，矢志于岐黄之术，即以医名，经验宏富，理论独到，曾任建康府（今南京）明道书院医学教授，以妇科和外科著称于世，著有《妇人大全良方》、《外科精要》等书。镜湖者，纪念宋代名医崔嘉彦也。崔氏字子虚，一字希范，号紫虚真人，又号至一真人。本甘肃天水人，后东下吴越，客居江西星子县，拥庐山而激赏，卧飞瀑而怡然，耕田种药，修真体道，终成一代之道医。所著《崔公入药镜》为道家早期之内丹著作，对道家内丹术的兴起有巨大的促成作用。吕洞宾诗称：“因看崔公入药镜，令人心地转分明。”镜湖之镜，即纪崔公《入药镜》也。此外，崔氏精于诊法脉学，撰有《崔氏脉诀》、《注广成先生玉函经》等。
　　三曰寓意也。中华文化，以儒、道、佛为主要内容，三家各具特色，然均以清净澄渊、心如明镜为品格追求。儒家讲心地坦然，浩气存胸，倡导的是富贵不淫、威武不屈、不欺天公、明心可鉴的精神气概。东汉杨震的“四知”之所以成为杨姓的门榜，即是儒家公正廉明的反映。此后，皇帝有“正大光明”殿，府尹有“明镜高悬”匾，所谓明也镜也，莫非是儒家的精神昭告，至于能否做到，那又是另一回事。道家以悟道、体道、行道为事，明镜是其法器。所谓“光照日月”，明也；“洞鉴古今”，镜也。《云笈七签》有“老君明照法叙事”，凡数十条，另有“明照法”、“宝照法”、“摩照法”等，阐释“大明宝镜，分形散化，鉴朗元神，制御万魔”之法，这里不妨抄录一段：“明镜之道，可以分形变化，以一为万；又能令人聪明，逆知方来之事；又令人与天上诸真相见。”是以古之道士常有明照之法、摩镜之药，其意也，莫非使人明白自然之本真也。《红楼梦》所言赤条条来去无牵挂，除了生命和思想，人究竟能拥有什么呢？其实，即使生命也只属于自然，这就是道家之真谛。如能以道为明镜，我们不都可以轻松自然些吗？何必尔虞我诈，孜孜于名利、汲汲于权钱呢！至于佛家，《六祖坛经》的公案是尽人皆知的了。神秀和尚虽然为五祖禅宗弘忍端水洗过脚，但其题偈“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，毕竟未见自性，难脱俗念。而慧能所题“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，明心见性，气象非凡，终于披上弘忍所赐之袈裟，成为禅宗六祖。我们读慧能的偈语，知道人的身心都是虚幻不实的，哪里有什么真实的智慧之身、灵明之心呢？佛祖言空，世界本无一物。如果我们体会到这个道理，那又有什么烦恼、什么忧虑、什么顾念像尘埃那样污染我们的身心呢！中医既是中华文化的载体，又是中华文化不可分割的一部分。因此，中医自然集儒、道、佛于一身，既有儒家之仁质，又有道家之本真，更具佛家之慈怀，在道德上安神定志，澄明若镜，在技术上明能烛幽，镜察秋毫，这就是大医的风范与精神。
　　四曰抒情也。两湖如镜，掩映于青山绿畴之中，东插杨柳，西植梅桂，环周栽菊，湖内种藕，四时景色，交相变现，可以怡情，可以悦性，更可以励志哉！其春也，杨柳依依而系马，和风习习以留人；或垂钓于湖边，看鲤鱼腾跃，涟漪叠起，比之子牙若何？或吟咏于水畔，浅音低调，柔声细语，堪让潘郎羞涩。其秋也，丛桂馣馥以爽心，菊蕊馨郁而醉意，当此秋高气朗，懒卧花丛，候白衣使者之送酒，真南山之悠然也；遍插茱萸，等青蚨之入梦，即北海之逍遥乎？方其夏也，小荷初露，读周子之莲说，风声气节，足可激贪而厉俗；蝉鸣子夜，趁荷塘之月色，背影前声，岂止怀亲而念旧。更诵东坡之词，竹杖芒鞋，一蓑烟雨，管他穿林打叶，风声险恶，平生何妨吟啸徐行，闲庭信步！俟其冬也，踏雪寻梅，卧冰猎鲤，立程门者，何在乎雪深一尺？身衣口食，饮水思源，依范氏说，当谨记忧乐之先后！凡此物换星移，沧海桑田，世事兴废，人间冷暖，无非是情之所至、性之所至，能不慷慨悲歌、激扬文字乎！
　　诸葛孔明先生曰：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”环顾明湖、镜湖，天光云影，文字不足以状其实，言语又岂能辨其义哉！（尚平子）