【编者按】《中华心学沿革简述》是江西中医药大学特聘教授——庞鹤鸣教授关于传统文化的最新力作。此书宣示了中华心学的源远流长，揭示了儒释道心学的形成、发展、各自特点及其兴衰过程，并且阐述了中华心学的本质内涵、核心内容与现实意义。是学习、研究、修持中华心学难得的参考书籍。又是一年清明时，是日也，大地春回，天朗气清，惠风和畅，最是人间好时节！于此清明时节，在此清明假期，保持头脑清明，且话“清明”。
1. 天之清明——气之变化
清明，是 24 节气之一，在 4 月 4 日—6 日之间。24 节气，一方面来自于人们对自然的观察，如早在春秋战国时期，古人就用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。以后经过不断改进和完善，到秦汉年间，24节气已完全确立。西汉刘安所编《淮南子》就有完整的 24 节气记载。另一方面，24 节气来源于人们对自然的体察。如《淮南子·天文训》中说 ：“春分后十五日，斗指乙，则清明风至。”《国语》中说 ：“时有八风，历独指清明风，为三月节。此风属巽故也。万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣。”地球每时每刻不停的公转与自转，在地球的公转与自转中，由于地球自转轴相对于公轴有 23.5 度的倾角，使得夏季正午时太阳仰角角度较大，冬季时较小，从而影响一年四季的气温与季候。而其机理便是，地球自转与公转的运行规律，引起地球气的升降开合变化。故感受到的气温与季候变化，正是由无形气的变化导致的现象。一些内圣修持有得者，不仅能够感受表象之物候变化，还能体察到天地无形之气之变化，所谓“清明风至”实是指天地之气进一步生发的变化。而且关于节气的文字含义，“节”可想到竹节，一节一节的，节与节之间的部位，便是转变、变化之处。故 24 节气，便是天地之气转变、变化的关键节点。清明节气，就是天地之气逐渐升发扩大的转变。天地无形的气发生变化了，外在可感受到的物候也随之发生变化。《岁时百问》中说 ：“万物生长此时，皆清洁而明净。故谓之清明。”
故清明节气，是天地之气升发扩大的转变之机，于此之时，在这种气的作用下，表现出天地清澈明朗，万物的生长清洁明净的状态，故命之曰清明。
2. 人之清明——气之相应
清明不仅是一种节气，具有自然属性。还是一种节日，充满着人文气息。何谓节日？关键节点的日子也！气在一些关键节点发生变化，人也顺随自然变化，在这个关键日子，吃些好吃的、玩一玩，发发好意念，使自身的气跟上天地之气的节奏变化，以促进健康，承接“运气”。
清明节，大约起源于周代，又称踏青节、行清节等，宜外出游玩、踏踏青、放放风筝、荡荡秋千，把人体之气生发生发，更好的同天地之气相宜，同频共振。同时，我们知道，清明节还有一个习俗，就是祭祖，缅怀先人。这与另一个节日——寒食节密切相关。春秋晋文公为请隐于绵山的介子推出山而下令放火烧山，哪知介子推宁肯被烧死也不出来做官。晋文公为表哀思，下令介子推被烧死日禁火，吃冷食，逐渐成为寒食节。由于清明节在寒食节后的一两天，到了唐代这两个节日合二为一，统为清明节。
古人讲求整体观，天人相应。其逻辑是，首先明白天地自然的运动规律（特别是气的规律），然后制定相应的习俗、礼仪适应符合天地的运行规律，所谓的“人法天地”。这样，天人同步，同频共振，人活的就比较舒服。如《黄帝内经·四气调神大论》讲的就是如何适应四季天地之气的变化而调节自己的行为与情志。
在习俗上，如我国传统的四个节日 ：一、上巳节，在三月三，距清明很近，此时天地之气生发，故习俗上令“男女相会”，以助人体之气生发。如《诗经·郑风·溱洧》即使描述的此时青年男女约会的场景 ；二、端午节，在五月五，此时天地之气发散茂盛，故有“赛龙舟”的习俗，壮年们展现自己的力量，奋勇争先，以使气发散 ；三、乞巧节，在七月七，此时天地之气渐收敛，故习俗上有女子“穿针乞巧”，可使精神集中安定，促进人体之气的收敛 ；四、重阳节，在九月九，收敛之气盛，老人们要登高，以避免收之太过，促进老年人（本来老年人较年轻人气就偏收敛）的身体健康。
故清明节日，是古人为适应清明节气时天地之气生发扩展的变化，而通过一些习俗活动，如踏青、放风筝、荡秋千等，使人体之气更好的生发，以适应自然，促进自身健康。
3. 心之清明——气之升华
如上所述，清明和自然、社会都有关系，那么它和心学有关系吗？
还真有关系，而且是“大”的关系！（1）心之大清明的体认《荀子·解蔽》中说 ：“虚壹而静，谓之大清明”。也就是说，虚 + 壹 + 静 = 大清明。“大清明”，其实指的是心之体用的特征 ：清净灵明。而虚、壹、静则是体认“大清明”的理法。
虚、壹、静之理法。关于虚、壹、静的道理，《荀子·解蔽》中说心未尝不臧也，然而有所谓虚 ；心未尝不两也，然而有所谓壹 ；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志 ；志也者，臧也 ；然而有所谓虚 ；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异 ；异也者，同时兼知之 ；同时兼知之，两也 ；然而有所谓一 ；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋 ；故心未尝不动也 ；然而有所谓静 ；不以梦剧乱知谓之静。“《荀子》从辩证的对比方法，从心的功用内容上去论述何谓虚、壹、静。储存信息、记录知识是心的功能，不被这些信息和知识所限制、障碍认识其他事物，就是虚的状态 ；学习知识，分辨事物，兼顾事物是心的功能，不以局部的认知去妨碍其他事物的认知，就是壹的状态 ；人的念头千千万，不让这些念头扰乱妨碍去认知它物，就是静的状态。这便是虚、壹、静的理法，道理上，一言以蔽之，不要被心之有障碍自己认知事物 ；方法上，是从生活上入手，人的心无时无刻不在接受信息，认知事物，那么心也就无时无刻不在接受着虚、壹、静的锻炼，看看自己能不能“不以所已臧害所将受”、“不以夫一害此一”、“不以梦剧乱知”。知道了虚、壹、静的道理、方法，接下来的便是践行。
虚、壹、静之践行。说完理法，《荀子》接着说虚、壹、静之践行 ：“未得道而求道者，谓之虚壹而静，作之则。将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。”想要求道，修内圣，体察心体的人，可以践行虚、壹、静的方法。无事之时，意念虚，做事之时，意念专一，思考之时，注意体察发出思考的本体。体察到了本体，保持心体性的状态，运用心功用于实践中，就达到了“大清明”。（2）心之大清明的功用 “大清明”有哪些功用呢？《荀子》接着说道 ：“万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！”这一段的描述，其实就是心之体用体认后开发出的超常功能。能够认识到万事万物的本质特征，掌握万事万物的运动规律，还有感知、预知等功能，无所不知，无所不能啊！还把“大清明”运用到极致的人称之为“大人”，没有任何东西能够障碍蒙蔽他啊！
我们知道，心的本质为精爽之气，“大清明”对心的体用概括也能表现出这种精爽之气的精纯、灵动，而大呢，是精爽之气充实、扩展，是气的升华！
总结一下，“清明”中蕴含着中华文化气学、心学的深厚底蕴，有“清明节气”的气之变化、有“清明节日”的气之相应，还有“大清明”的气之升华。可以说，气学与心学渗透到中华文化的方方面面，你还能举出哪些气学和心学在生活中的体现呢？
（17 级研究生 中医学院 刘争强）
