何为“中庸”？谬论者将其定义为中立平庸，实则不然。“中庸”之学可溯至 《尚书 ·大禹谟》，书中有云:“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”《小戴礼记》 中则明确其理念，即指待人接物皆以调和折中姿态。孔子论及中庸道：“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”作为一种至高道德标准，能践行者为数寥寥，至于现今之人大谈“中庸”，不过是望文生义，泛泛之论而已。“中庸之道”当以德性为核，因人、事、时的殊异而论之。亚里士多德在其著作《尼可马克伦理学》 中对“中庸”理念有所涉及，这与孔孟儒学或有共通之处，皆秉承道德原则，以理性为根基，因势而异、变通行事。这与谬论者的怠惰无为腔调显然是大相径庭的。现今社会人们却将其本意曲解为“保守主义”、“折中主义”，将庸碌无为冠以“中庸”美名，藉以此掩饰自身私心私欲。故，“中庸”便成抨击之道，实乃不幸至极。
　　通读 《中庸》 全文，不难看出“中庸之学”对君子德行修业有指导作用。书中开篇首句即指出，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”可明悉其主旨思想在于自我教育、修养人性，以致“太平和合”境界。以处事方式论，“中庸”指以适中角度、可调度方式灵活应对困局，实乃更高境界的勇于担当责任，当激昂时决不退缩，当奋起时决不置身事外。除却君子的明性修身外，对于治学，《中庸》 有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”意为学习理应广泛狩猎，勤学善思，同时融会贯通各学科知识，学以致用。
　　日臻完善的社会制度仍需传统文化精粹思想指导。宋代学者程颐评价“中庸”道：“中者,天下之正道;庸者,天下之定理。”数千年传统文化传承至今，儒学的“中庸”理论或有部分封建旧俗思想不适用于现今社会，但其作为中华文化精髓的一部分，所蕴含的哲学智慧在现今社会进步以及谋今后长远发展的价值是不可估量的。
　　承古今，修德蕴。对于儒学的“中庸”思想，我们更应明悉其真正内涵，莫以“中庸”为幌，行平庸之事，须知二者虽仅一字之差，却相距本质鸿沟。作为时代接班人更需积极主动地继承传统文化的精华，秉持理性原则对其加以解读，藉以勉励自身在学业乃至今后事业蹈厉奋发、励精图治。