编者按：当明媚的阳光在窗台上点点洒落，和煦的微风携着花香游走在面庞，斜靠窗前，一杯新茶，伴着书香，就这么任凭时间悄然流淌。春天来的时候，单是想想这样的场景就让人沉醉。
　　抑或闷热的午后，太阳悄悄躲进了云层，隐藏在茂密树冠中的知了们还在不知疲倦地聒噪。顷刻间，乌云四合，暴雨如注，清凉与通透抹去了炎热与窒息。而这一切仿佛无关紧要，任无边的雨丝肆虐，你只被眼前文字所构建起的世界所裹挟，不能自拔。
　　爱上读书的理由有很多，或者期盼着与深邃思想相互碰撞的火花；或者是旅人掌中那杯待凉的热茶；或许，书中岁月长，会让人暂时忘却那远方的牵挂……更多的可能，读书并不需要理由，行走在路上，有好书相伴，足矣！
　　一起来读书吧！
《论语》是一本以记录春秋时期思想家孔子言行为主的言论汇编，为儒家重要经典之一，在四库全书中为经部。东汉班固的《汉书·艺文志》称：“《论语》者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”直到清末洋务运动，《论语》及其指导思想一直在各种社会思潮中独占鳌头，时至今日，作为儒家思想的代表，《论语》仍在世界范围内具有蓬勃的生机与活力。
　　人格（Personality），指人类心理特征的整合、统一体，是一个相对稳定的结构组织。并在不同时间、地域下影响着人的内隐和外显的心理特征和行为模式。春秋末期，宗法制度已走向崩溃，世代秉政的公族日趋腐朽，礼坏乐崩，瓦釜雷鸣。出身于低等贵族阶层思想活跃的“士”，开始在政治，文化方面发挥日益重要的作用，《论语》正是在这种历史条件下成书于世，在《论语》中理想人格的化身“君子”的精神，也可以理解为“士”用于自我要求的标准及精神。
　　《论语》中，对于“士”的人格描述见于“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”身为“士”，应当以道德上的羞耻心来规范自己的行为，并且拥有才能去完成国君所交给的任务。泰伯一章中，曾子又说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”，志向远大，意志坚定成为了君子的自我要求。《荀子·子道》载孔子与弟子的对话，子路曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”,-更说明了君子作为“士”的理想化人格的关系。
　　而《论语》中君子自带的人格魅力又集中体现在以下四个方面：对自然的敬畏，对个人的自省，对入世的理想坚持，以及敢于直面自己的勇敢。下文将以此四点为基础，具体讨论《论语》所推崇的人格，并分析它们对于身处现代人类及社会的意义。
　　孔子在《论语》中对天地是充满敬畏之情的，《论语·阳货》中记载了孔子与子贡的一段对话：子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”悠悠苍天何曾说过一句话，寒来暑往之中，万物却依旧生机勃勃。这与庄子“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。”颇具异曲同工之妙。君子无言，“辞达意而已矣，”孔子将天地藏于心中，化成一种“畏天命”的谦逊态度，即所谓“胸中有日月”。更加难能可贵的是，与西方或中国许多其他思想相比，《论语》提出“未能事人，焉能事鬼。”，减少了对“神”的崇拜而将其具体化为对“人”的关怀，把本来高高在上的哲学典籍置于平易之间，本来凌于苍天的思想归根大地，把探讨和解决人世间的问题放在优先地位。《论语》中的君子如同天地一般，从容不迫，不卑不亢，以“浩然之气”，包容万物，也审视内心。
　　君子的另一理想人格体现在对自己的绝对自律和严格的自省。“君子道者三，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”而唯有“反躬自省，无所愧疚。”才能做到不忧，不惑，不惧。道理浅显，做过每一件事之后，只需要经得起自己内心标准的考验，不求事事如愿，但求问心无愧而已，可仔细想想，“仰不愧于天，俯不怍于人”又有谁能真正做到呢？《论语·卫灵公》中同样阐释了这种“反求诸己”的自律：君子对自己严格要求，而少有责备他人，担心自己的能力不够，而不担心别人不理解自己。至于“不怨天，不尤人。”“贫而乐，富而好礼。”时时刻刻拥有丰满充盈的灵魂，拥有尊重他人和尊重自己的能力，更是鲜有人能够企及的境界。
　　《论语》突出表现以上两点人格与中国古代另两家主流思想甚为相似，然而对理想的态度却截然不同，这是《论语》乃至儒家思想最具浪漫主义情怀且最令人着迷的一点。“君子”的理想，是既仰望星空，又脚踏实地的。
　　孔子言“士而怀居，则不足为士矣。”一个合格的“士”，是不可以只顾及“小家”，而置“大家”于不顾的。不仅如此，日后贴于诸葛亮身上锲而不舍，“知其不可为而为之。”的标签，也来源于论语中的典故“子路宿于石门。陈门曰:‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’”“君子不器”。君子可以将生存手段升华为职业，更有能力将职业内化为实业乃至习惯。
　　然而更加打动人的，却是君子理想中，根植大地的部分。君子讷言敏行，“先行其言而后从之”。《论语》并没有强制人人都成为君子，却从不否定哪怕一个再渺小的人成为君子的可能性，若没有“兼济天下”的气魄，“独善其身”，成为最好的自己也值得尊重。最后，入世而又务实的君子，更是居于红尘，而又超脱野逸，“小隐隐于野，大隐隐于市。”归隐山林不过是对现世的逃避和抽离，而君子的归隐更注重对内心世界的把控。
　　君子的勇敢是内心的强大力量。《论语》提倡“温，良，恭，俭，让。”，却绝不意味着一味的顺从和谦卑，而是“能好人，能恶人。”拥有自己更加不可玷污的底线和原则，只是“矜而不争，群而不党，和而不同。”不强行试图改变别人，却永远坚守自己的内心。《论语》中，小人的勇敢，是对他人的：君子的勇敢，是对自己的。对自己，首先表现在勇于面对自己的过失：
　　“君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”也就是后来孟子所表达的“仰不愧于天，俯不怍于人。”更高境界的勇敢，则是“义”，是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”是一种自控，一种自律，一种心在远方所带来的节制，一种磊落的大气与霸气。也可以理解为《留侯论》中“有大勇者”所拥有的“节”—“卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”
　　君子内化于心的“勇”，让他们不狂狷，不倨傲，不严词厉色，却拥有内敛却不容侵犯的庄重。正所谓胸有惊雷，面如平湖；外柔内刚，博雅宽厚；不怒自威，亲而难犯；处事刚毅，待人温良，是为君子。为人如此，又何患“死于道路”呢？
　　死者倘若不埋于活人的心中，那便算是真的死掉了，一个人的言行也是同样的道理，这样来看，《论语》显然是拥有永恒价值的。而其中塑造的君子人格，更具有其现代意义。如上文所言，君子的人格即敬畏自然，活出最好的自己，坚守原则与本心，正是当代人们所亟需的。《论语》正是这样沉稳而坚实地走出历史，走入人心，给人以并不扎眼耀目，而是充满包容地播洒于天地的微光。
　　（澳门大学 肖舒苑）