■     尚显成

   说到楚文化，不能不说《楚辞》；说到《楚辞》，不能不说到屈原、宋玉。
   楚文化与中原文化有千丝万缕的联系，楚王族来自于中原。《史记·楚世家》记载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳”。颛顼是传说中的“五帝”之一，其后代为祝融，掌火，生活在以今河南新郑为中心的中原地区，其中有“季连，芈姓”，整个部族逐步迁到了荆山山脉，与当地土著融合形成了楚民族。春秋战国时代，北方的主要文化典籍，如《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，已成为楚国贵族诵习的对象。但楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别。楚人性格的桀骜不驯，楚山楚水秀美多姿，楚地巫术神秘玄奥。丰富的物质条件，较少压抑而显得活跃的生活情感，造成了楚国文化的高度发展。楚辞就在这样的背景下应运而生。
   “楚辞”有以下特点：1、具有浓厚的地方色彩。“楚辞”大量地使用楚国的方言。语气词“兮”“些”“只”的运用，不但数量很多，还成为语言形式上的一个显著特征。宋黄伯思《东观余论·校定楚词序》说：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚词’。”2、“楚辞”充分反映了它那个时代政治变革的斗争，具有显著的时代特色。“楚辞”所提出的，并企图解决的问题是带有时代性和历史性的。特别是屈原的诗歌，不仅与他那个时代的重大历史课题有关，而且他所追求的政治理想与历史的客观进程相一致。3、“楚辞”是我国春秋战国时代楚文化的结晶。它不仅代表着那个时代文学艺术的最高成就，而且代表着一种根底深沉的文化体系。这个文化体系中充满了浪漫的激情，保留着绚烂鲜丽的南方远古传统，残存着强有力的巫术宗教，充满着奇异想象的神话传说。
   屈原是“楚辞”的创立者、我国文学史上爱国主义的中心人物。屈原主张效法楚先王等古代贤君，向“辟在荆山，筚路蓝缕”，顽强拼搏的楚先王熊绎和贤相孙叔敖学习，做到 “国富强而法立”。他再三表示要改革政治，起到引导的作用，“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！”屈原的美政思想，过去认为是他出使齐国，受到齐国稷下学派影响的产物。屈原的“美政”与孔子的政治思想有一致的地方，屈原和孔子一样，都推崇尧舜禹汤和文武周公,都重仁义，主张德治与法治相结合。 屈原“举贤授能”的政治主张和孔子所提倡的举贤才也是一致的。郭店楚简的出土证明，屈原的美政思想，其根源早已在楚国生根。屈原“美政”理想的主要内容就是明君贤臣共兴楚国。国君应该具有高尚的品德，才能享有国家。应该选贤任能，罢黜奸佞，修明法度。这些思想，郭店楚简早已表达得淋漓尽致。包山楚简中，还有民告官的案例。荆门楚墓出土文物精美丰富，花纹图案造型引人注目的除了青铜器之外，还有我国保存得最早、最完美的漆画、连环画《金秋迎宾出行图》。其色彩的绚丽、笔触的飘逸，构思的巧妙神奇，和屈原楚辞的艺术风格完全一致。有人曾否认屈原的存在，认为他的作品是汉儒所为。海内外学者，迢迢千里万里奔来荆门，就为亲眼目睹荆门出土的楚文物原件。看了这些辉煌的楚文物，谁还能不叹服楚文化的博大精深？谁还能怀疑屈原的存在？
    宋玉是屈原以后楚辞的领袖人物，郊郢（今荆门钟祥）人，他出身低微，曾仕楚襄王，自奉屈原为师，学习屈原。他的《九辩》以“悲哉秋之为气也”开篇，将诗人的感情和自然景物互相衬托，写萧瑟的秋景、远行的凄怆、送别的愁绪；再写贫士失职的不平以及羁旅的孤独惆怅，衬托出一个绝美的悲秋主题。这种悲秋怜我的情绪，最终酝酿成一个在我国古代文学中经常出现的经典的“悲秋情节”，影响所及，后来的人们，大多把秋天当成了凄楚、悲凉、离别、感伤的日子，宋玉也因此以《九辩》在文学史上占有了一定的地位。宋玉的《九辩》直抒胸臆，发展了屈原的“赋”，还为汉赋的出现起到了开山助产的作用。
    “楚辞”不仅是楚文化的代表，也是汉文化的代表，楚汉文化是不可分的。在汉王朝建立以后的一个长时期中，“楚辞”仍然是文学艺术的主要表现形式。直到汉武帝时代才出现的典型汉赋，也是和“楚辞”一脉相承的。“楚辞”不但是汉代赋体文学的祖宗，而且还主宰了四百多年两汉文学艺术思潮，给予中国文学艺术极大的影响。作为楚文化重要组成部分的楚辞，在中国先秦文学史上占居了半壁江山。荆门的楚文化哺育了屈原、宋玉这两位楚辞的领袖，实为荆门的光荣！
(作者简介：尚显成，荆楚理工学院文学院教授，湖北省外国文学学会理事，主要从事外国文学的教学和研究。)

  编者按：荆门位于荆山山麓、古代楚国的腹地，是楚文化的重要发祥地，出土了郭店楚简等一批享誉世界的重要文物，拥有独特的历史人文资源。传承荆楚文化，弘扬荆楚精神，对我校的校园文化建设具有重要的意义。为让广大读者了解荆楚的历史，了解荆楚文化，汲取有益的营养，本报将长期开设“荆楚论坛”栏目，陆续刊登有关理论文章，以飨读者，欢迎校内外专家和有识之士踊跃赐稿。投稿邮箱：bjb@jcut.edu.cn，联系电话：2355810。