阅读如人生，经历多了会疲惫，厌倦，甚至想逃离，弃之而去。世间书卷浩如烟海，我们能有缘过目的寥寥无几。文字何辜，只是我们变得刁钻世故了，正所谓“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽。”（《道德经》十二章）如果想做点学问，这种体验会更明显。做学问，搞研究，要独辟蹊径，有所创见，需辨章学术，考镜源流，最好上穷碧落下九霄，在一两个点深挖下去。他们最希望把问题搞清楚，让研究对象被更多人知道、接受，可是熟稔了看家本事，就很难有精力和意愿去写雅俗共赏的文章。相反，一些人善于“创造发挥”，汇集各家，加以通俗化，甚至压根不做学问，通过编造、戏说、恶搞、穿越———整出来的东西，往往大受欢迎。如此光景，不免令人尴尬。
　　杨立志教授是当之无愧的武当文化研究第一人，他对武当文化挖掘之深、用功之勤、成果之丰，独一无二，在海内外学术界享有盛誉。很早以前，我就读过他的《武当道教史略》、《武当文化概论》和不少学术论文，深深叹服。读罢《仰望金顶》等武当文化随笔，击节叫好，又颇感意外--他居然有闲情雅致写出这么可敬又可爱的文字。这八篇随笔，有文采而无堆砌感，有学术底蕴而无学究气，清新雅致，信手拈来，自然流露出对仙山秀水的虔诚敬意，还有对桑梓之地的赤子情怀。
　　《仰望金顶》记述了他中学时代一次终生难忘的仰望金顶的经历。武当山素称“七十二峰朝大顶”，有明成祖敕建的金殿坐镇山巅，然而“峰峦巧避山自迷”，难得一睹真容。查阅文献时，他发现先贤们对五岳及大岳武当山的追崇，以及从不同角度驻足仰望金顶的文字，多年前的经历激活了，冥冥之中，似有天意。《敕封大岳》记述了明代武当山驾乎五岳之上，跻身六岳的一段被湮没的历史，以及其中鲜为人知的故事。今天我们津津乐道“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”，可曾知道千古奇人徐霞客“玄岳出五岳之上，慕尤切”的感慨。《仙桥飞虹》记述了天津桥的修造过程和景观特点。为便利每年数万进山朝拜的信士，元代武当道人们募捐修造此桥。抱着对仙山的敬意，工匠们在九渡涧上，下十八盘和上十八盘之间修造了这座石拱桥，并在桥东修龙泉观，桥西建大影壁，三者互相辉映。经历七百年风雨，三处景致斑驳陆离，风采依旧。现在，九渡涧更名逍遥谷，一众各式旅游设施拔地而起，夹杂其间，更彰显出古人的聪慧和虔诚。《武当丘壑》记述了武当山“旷如”“奥如”兼而有之景观特征。武当山既有廖廓悠长，虚旷高远的；又有凝聚内向，幽静深邃的。然而古今香客游人多偷懒省事，直奔金顶，错过了一半美景。《梦回山林》记述了几百年五龙宫一带山林的变迁。全国很多地方记述滥砍滥伐、破坏植被，会一股脑把账算在五十年代“大炼钢铁”上。作者通过详细可靠的史料，将其追溯到清代中期的移民垦殖上。在《地名溯源》中，这种尊重历史、重视考证的科学精神体现得淋漓尽致。将“清微铺”错讹为“青灰铺”“青徽铺”，将“青羊涧”错写为“螃蟹夹子河”，将“老营”写到明末李闯王时代，将“九渡涧”改名“逍遥谷”，如此错讹令人啼笑皆非，莫可奈何。轻忽随意间，珍贵的历史文化遗产被弃如敝履，类似的情况在各地普遍存在。“地名不仅仅是一个词汇、一个称呼、一个符号，它具有丰富的历史文化内涵。地名是旅游文化资源的生动广告，它也是一份珍贵的历史文化遗产。请珍惜古人留给我们的地名。”这是一个学者的人文情怀和现实关照。
　　我将这几篇散文读了又读，每次都会有不同的感悟。作为生于斯、长于斯的当地人，杨立志教授几十年如一日行走在武当山间，将武当山带进学术，带向国际。他率先提出“武当文化”概念，最早写出武当文化的专著，也是湖北武当文化研究会创会会长。杨老师有一个博客，取名武当之子。读罢这些文字，相信诸君和我一样坚信，他是当之无愧的。
　　曹丕在《典论》中写道：盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。希望所有热爱武当山，热爱祖国大好山川的同仁，多写些这样的文章吧。