□ 林学院 林学091班 蔡志愿
　　任何一个时期的文人创作大概都逃脱不了“文如其人”的文化定位，从这个方面而言，要想谈论余秋雨及其文化散文，还是要从谈论余秋雨本人开始。
　　首先，余秋雨是一个文化行者。他或许是千百年来中国文化史上第一个真正将行万里路、读万卷书与自我创作完美结合的文人。可以说余秋雨的创作绝大部分建立在他行万里路、读万卷书的行者道上，《行者无疆》是最好的证明，《千年一叹》更是余秋雨文化行者身份又一绝好的佐证。《山居笔记》只收录了11篇散文，但却历时两年有余，缘何创作效率如此之低？这是因为他把身为作者的创作与身为行者的考究融合在一起了。
　　其次，余秋雨是一个文化智者。他和其他诸多文化人一样发现了中国文化的尘封点。但仅此而言还不能证明他就是一个文化智者。他智就智在他发现了中华文化的尘封点后能够灵活地走出来，而其他文人则相对没有走出来，王国维便是其中最典型的例子。
　　再者，余秋雨亦是一位文化圣者。这主要体现在他对中国当代散文的超越上。这种超越不仅仅表现在思想文化境界上，还表现在他创作中强烈的主体意识上。这种主体意识使得余秋雨散文完全冲破了“代圣贤立言”的创作范畴，从而有着极强的个人感召力和艺术感染力。
　　“峣峣者易折，皎皎者易污”，任何一个行当中的名流都既有人赞誉，又有人诋毁，在此关于余秋雨的个人毁誉问题我暂且不谈，就把它留给后人去谈论吧。正如岳飞武穆祠内的对联那样———“忠奸自古同冰炭，毁誉而今判真伪”。
　　当然余秋雨及其文化散文远远不止我上面写的那些，希望更多的人走近余秋雨。